中国美术学院

　　中国美术学院许江院校于学生入学时发表的讲话：

　　老师们、同学们：

　　大家好!欢迎新同学们来到美院，走进国美近90年历史的大家庭。

　　中国美术学院是怎样的呢?我想，对于这片山水校园、精神望境，同学们久已向往，在求学问道的途中，已然受到学院学风精神的濡染;学院的大学建造，她的传奇般的故事，同学们几乎耳熟能详。就在20天以前，举世瞩目的G20杭州峰会成功举办，访问中国美院是G20国家元首夫人团的官方主要活动，而且是唯一的一项大学和文化的专访。彭丽媛老师把国美热情地介绍给世界。为了这场历时50多分钟的专访，我们学校的老师们做了将近两个月的准备，举办了“江南美学——中国人的生活艺术”展览。在当时的参观伊初，我是这样来介绍我们的学院：

　　中国美术学院建于上个世纪初，是中国最早的现代意义上的高等艺术教育机构。她的历史文脉可以追溯到千年前宋代的皇家画院。当时杭州是宋代的都城。西湖的湖山养育了一代代绘画名家，跬成中国书画的一座高峰。中国美院毗邻西湖，上承中国千年文化精神，下接西湖年年岁岁的湖山风景，形成自己的文化特色。

　　第一个特色就是“大学望境”。我们现在看到的视频，就是这所大学建造的缩影。在这里，砖瓦文章，院落风格，形成一个个平台;在这里，风景成为心灵的远望;同学们从这里远望西湖、远望青山，看到自然的四季，进而看到青春的四季，养成和静内美的品性，独与天地精神相往还。

　　中国美院的第二个特色是这边屏幕中的“哲匠精神”。中国美院重视手的训练，强调通过技艺的学习、提升心灵，进而理解创造的本质，画面中的是学生们书写、描绘、塑造的青春之手。要让同学们学会用双手去思考，用双手去表达心灵，最终导向我们说的哲匠精神——“像工匠般劳作，如哲人般思考”。

　　同学们，在这个不算冗长的自我介绍中，我首先提到了“大学望境”。望境这个词在中国美院的辞典中是个熟词，因为我们校园建造中的门、窗、高台、走廊，都是一个个远望的平台，那山岭高树及其背后的山水四季始终是远望的风景。这种望境几乎就是国美校园生活的洪荒景象。但是，望境并不仅仅是一种风景，而是要将风景转化为心灵的远望。《文心雕龙》有言：“目既往返，心亦吐纳”，“情往似赠，兴来如答”，就是说在观望之时，我们的目光像箭一般射向前方，又从远方返回，返回到眼中，返回到心里，我们的心也随之吐纳收放。这样充满感情的远望就如对大自然的馈赠，随之而来的是内心意绪的勃兴，就是天地对我们的酬答。当我们以这样的远望来熏养我们的内心，当我们在这样的远望中浸泡四载春秋或者更多的岁月，我们就慢慢地具有了一种与天地精神独相往来的诗性气质，就渐渐地从青山深处看到一个遥远的、未来的自己。

　　同学们，大学的望境，是诗性地远望的摇床，诗性精神正是西湖的湖山、校园的青山给予我们的馈赠。我这里讲到的“诗”，并不是专指文学形式的“诗”，而是指具有超越性内涵的诗化的精神，是指所有的艺术作品所蕴涵着的内在品质。《论语》中，有一则“陈亢问鲤”的故事。陈亢问孔鲤：“你在老师那里听到过什么特别的教诲吗?”孔鲤在回答中说出了他的父亲孔夫子对他说的两句警语。一句是“不学诗无以言”，不学诗就不能说出重要的事理;另一句是“不学礼无以立”，不学礼在实际生活中就不知道如何为人处世。《论语》要言不繁，微言大义。孔子如此重视诗。孔子认为，对诗进行研究和解释，并不是平铺直叙的译解，也不是无根据的联想，而是以形象的语言，让被解说的艺术去向精神上提升，也就是精神向更高的阶段超越。孔子还反复说：“兴于诗”，孔子感受到诗的形象语言的升腾力量，预觉到只有学用这种语言才能使人的精神超越现象的界限，超越概念上的思考方法的平庸水准。诗是一种方法，让生命的存在在这里沉淀下来，让不可定义的存在在这里沉淀下来，跬成其形象。对孔子而言，诗艺术的研究就是把人的精神引向超越，并还原于根源。在这里，超越与还原是双向的动力，能将二者凝在一起的，正是诗意的发现。所以孔子说“不学诗无以言”，要发出具有超越性的言说必须学诗。我们走进这个校园，就是要通过上手的技艺的训练，得以心灵上的提升;就是要实现艺术语言的学习与把握，不断地趋向这种诗性的培养。一首诗，一件艺术品，是一个独立的世界，一个小小的宇宙，从开始到终了，世界的精神都包含在它的本身里，对诗的内在了解就是了解世界的缩影。

　　在这则故事中孔子还说：不学礼无以立。什么是礼呢?礼，既不是我们彼此交好而互赠的礼物，也不是表象的礼貌的形式，而是用典礼的精神，在行为的领域中树立崇高的理念，以成为美与善的统一体，成为实践活动的行为和准则。“礼之于人，犹酒之有蘖也。”礼对于人，和曲对于酒一样。人的精神并不是与我们一般水平并存的存在者，而是作为一切存在者的根源来发起萌动的作用的。此刻我们置身于这个庄重而热烈的入学典礼中。我们曾经有过的各类典礼的经历，我们求学问道的甘苦，凝于一处，我们感受到心灵垂直向上的提升，某种精神的力量正使我们兴腾起来，心无旁骛，志向高远，并在未来的日子里激励着我们的行为。这就是一种朴素的礼的精神。在日常的学习中，精神不但要对存在、起源、方法等进行沉思默考，还要借助肉身，把思考的结果在行动上实现。精神不但要把存在的现实象征化，而且要在行动上能趋向完满的超越。这种行动的艺术就是礼。礼的艺术即以典礼为顶点的举止优美、内在严肃的艺术和人生，只有这样的艺术人生，才能超越艺术的内在界限，超越自己的内在意识。礼的艺术人生的现实形态，就是人的精神从意识向现实的超越。

　　《论语》中还有一段故事，说：子在齐闻韶。孔子在齐地听到韶乐，三月不知肉味，说：“不图为乐之至于斯也。”想不到韶乐的感人竟达到如此境地，三个月的肉味都忘掉了，说明孔子的精神已从形体世界即肉体世界中解放出来，而达到了纯粹的超越：沉醉。所以孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”由于精神和肉身一起打破了内在的意识，进入行动的世界，受着艺术的感染，精神彻底自由，生命达到自然和畅、圆融饱满的状态，进入了一种真正的沉醉的境界。孔子的学说已有2500年的历史，它开创了中国文化的内涵，形成生生不息、代代传承的伟大精神。

　　诗艺术的研究把人的精神从现象中超越出来，并还原于存在的根源;礼艺术的重视又让我们的精神和肉体一起进入行动的世界，实现从意识迈向现实的超越;乐艺术则以真正的沉醉，让生命达到一种高境，以完成精神自我的形成。诗、礼、乐，都并不是一个现成的东西，而是一种将我们的言与行、精神与肉身融为一体，并不断自觉自悟、自我沉醉的方法和境域。藉此方法和境域，我们才能在技艺性的学习中，求技而通道，把自己解放出来，精神获得自由，实现纯粹的超越，独与天地精神相往还，完成大地上的解放;藉此方法和境域，我们才能真正体会行健、居敬、会通、履远的校训，劳作上手、读书养心，在超越性的劳作中磨砺自己，实现完满的精神自我。

　　同学们，今天的这个讲话，是你们入校之后我给你们上的第一课。我所讲的有些大家听懂了，有些并未懂;有些大家感兴趣，有些未必。没有关系，这个讲话我已经思谋了很久，与很多校长不一样，每年这样的讲话，我都是独自完成，我总是反复地想倾露我的心肠。今年所讲的，正是8月里一次次G20活动的预演中，我在介绍学院和中国文化的时候不断想到的。每当我在南山校园一号楼的高台上介绍大学望境和哲匠精神的时候，我都会清晰地看到眼前的一幕。我的讲话拉得较长，但关键词只是望境与诗。今天之后，我们将投入紧张的学习。时间过得很快，四年过去之后，我们又会聚在这里，共同见证自己的毕业典礼。到那个时候，我还会有一个致辞。请大家记住今天听讲的心情，再与未来的那个日子、那个必将来临的激越做一个可能的比较。这本身就是一个尺度，让我们更多地了解自己，让我们看到心灵成长的望境与诗。

　　最后，请允许我还是以《论语》的故事来结束我的讲话。孔子问几位学生有关理想的问题，有的说要治国安邦，有的说可在小范围内安民致富，有的说愿为寺庙里的吹鼓手。当问到曾皙时，曾皙果断地放下手上的乐器，朗朗说道：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”春风浩然，在沂水中沐浴，迎风而舞，高歌还家。这是一种简便的应时的沉醉，却连孔子也赞成想往。如此的随机而化，如此的沐风成春，这可是国美校园生活的写照，抑或是我们艺术未来的沉醉之境的端倪?